La inhospitalitat i l'anticosmopolitisme del present. Des d'una perspectiva ètico-jurídica de tall kantià

Escrit per Roberto R. Aramayo 

En haver-se avançat tant en l'establiment d'una comunitat més o menys estreta entre els pobles del terra, fins al punt que la violació del dret en un lloc de la terra repercuteix en tots, la idea d'un dret cosmopolita no resulta una representació fantasiosa ni extravagant, sinó un complement necessari del codi no escrit del dret polític i del dret de gent envers els drets públics aproximar-se contínuament cap a la pau perpètua .

A finals del segle XVIII, Kant va escriure la seva Idea per a una història universal en clau cosmopolita (1784), l'acta fundacional de la seva filosofia sobre la història, completada per altres textos fonamentals al respecte com a “Teoria i pràctica” (1793), “Cap a la pau perpètua”(1795) o “El conflicte de les facultats” (1798). Al Segle de les Llums batega per tot arreu la idea del cosmopolitisme, el sentir-se ciutadà del món com a membre de la humanitat. Només cal recordar l'”Assaig sobre els costums” (1756) de Voltaire o les contribucions anònimes de Diderot a la “Història de les dues Índies” (1774-1780). En aquest context, Kant suggereix fer una història filosòfica que permeti rastrejar un continu progrés cap al millor, per molts hiats i reversions que es puguin detectar en la seva marxa. Aquest progrés es produiria gràcies a un relleu generacional guiat per esperança de poder millorar el futur. L'espectacle que brinda una visió panoràmica dels assumptes humans en termes històrics és tan vergonyós com desolador. Els centelleigs de prudència es veuen eclipsats per un penós balanç del conjunt, que es diria ordit per una bogeria i vanitat infantils i fins i tot per una maldat i un afany destructius i puerils. Per no caure en el desànim, cal buscar en aquest absurd decurs de les coses humanes un fil conductor que ens permeti dissenyar un altre desenllaç.

Quin és aquest fil conductor que ens permetria esperançar-nos amb un altre horitzó? 

La persecució implacable d'una constitució cosmopolita que reguli les relacions internacionals i interestatals tal com la constitució civil substitueix la nostra robinsoniana i anòmica llibertat individual per una col·libertat politicojurídica que respecta les llibertats alienes. Per sustentar la confiança que el nostre esforç es veurà recompensat, Kant aporta des de la ironia una curiosa garantia. El partidari del cosmopolitisme es veu recolzat per una instància que cal anomenar indistintament naturalesa, providència o destí i que, al cap ia la fi, és la pròpia espècie humana.

L'hospitalitat és una cosa que es dóna a més com a corol·lari, ja que la terra és una propietat comuna i «originàriament ningú té més dret que un altre a estar en un determinat lloc de la terra» ( Cap a la pau perpètua B 41). Aquesta consideració serveix per si sola per embridar les temptacions colonialistes i és xenofòbia que desconfia de l'estranger pel sol fet de ser-ho. Amb tot, l'ideal cosmopolita kantià no defuig ni de bon tros les diversitats culturals, però sempre —afegeix qui subscriu— que no es donin imposicions que pretenguin canviar els usos i costums locals del país d'acollida o adoptat com a residència més estable. No es tracta per descomptat d'abandonar l'un o l'altre credo, sinó simplement de no pretendre fer imperar les pròpies conviccions a l'esfera pública i de respectar les normes establertes encara que conculquin manifestacions externes del propi cabal cultural. Hi ha un parell de volums col·lectius en espanyol les contribucions dels quals poden servir per conèixer millor les virtualitats del cosmopolitisme i de l'hospitalitat plantejats per Kant. Em refereixo a “La pau i l'ideal cosmopolita de la Il·lustració” (1996) , propiciat al seu dia pel bicentenari de “Cap a la pau perpètua” , i un de més recent titulat “A la recerca de la comunitat ideal. Notes sobre el cosmopolitisme” (2019). Trobada preferible dedicar allò que segueix a valorar aquestes nocions en la situació actual.

No semblen córrer bons temps per a cap de les dues. El fenomen de la globalització és enemic del cosmopolitisme. En realitat, la globalització tendeix a suprimir les diferències entre els pobles i prevalen en excés les relacions comercials que cada part intenta fer més avantatjoses per als seus interessos. Ara mateix, fins i tot aquesta globalització està veient-se perjudicada pels que busquen treure un benefici més gran del comerç internacional, gràcies a un rebrot dels nacionalismes, per molt encarnats que es vegin en federacions d'una mida tan colossal com Amèrica del Nord, Rússia o la Xina, per no citar més que tres exemples paradigmàtics. Aquest anhel expansionista que pretén fagocitar els països més petits era un perill denunciat per Kant , que descartava un gegantí macroestat mundial i apostava per una federació cosmopolita de pobles que respectessin mútuament les seves respectives idiosincràsies, acatant les regles del dret econòmic sense pretendre conculcar-les pel seu poder militar. propiciar una convivència pacífica. L'ideal cosmopolita tindria més cabuda en una Unió Europea que reivindiqués els valors il·lustrats que van propiciar les millors polítiques de l'època moderna o aquestes xarxes iberoamericanes que faciliten relacions politicoculturals i econòmiques.

En aquesta primera cambra del segle XXI es diria que s'han invertit les dues premisses kantianes, imperant l'anticosmopolitisme i la inhospitalitat. El moviment reaccionari que va conquerint governs dista molt d'apreciar una ciutadania mundial i més aviat reivindica augmentar la glòria del seu propi terrer, com proclama sens anar més lluny la doctrina MAGA (Make America Great Again) enarborada per Donald Trump. Encara que aquests governs passin formalment per les urnes i es vegin recolzats per la victòria en una contesa electoral, gràcies a un hàbil maneig d'una enganyosa propaganda que promet solucionar màgicament qualsevol problema social hagut i per haver-hi, es caracteritzen per no apreciar massa les regles del joc democràtic, començant per la divisió de poders. El poder executiu pretén assumir d'una i altra manera les competències del poder legislatiu, a més de burlar les magistratures díscoles del poder judicial. Les seves relacions internacionals tampoc no recorren a la tradicional diplomàcia, sinó més aviat al xantatge, per sortir ben aturats per endavant en qualsevol negociació, oa les amenaces, per obtenir beneficis que no es podrien pactar d'una altra manera. El seu exercici del poder és vist únicament com un lucratiu negoci per a qui exerceixi el comandament a plaça i el seu entorn més proper. Això dóna peu a voler annexionar-se Groenlàndia per una presumpta emergència nacional i internacional, fantasiejar amb una urbanització de luxe a Gaza o explotar les terres rares d'Ucraïna, per parlar dels aranzels que s'utilitzen per emprendre una guerra comercial, l'única finalitat de la qual és convulsionar les cotitzacions de la borsa i subjugar.

El despotisme il·lustrat del segle XVIII, representat per monarques com a Frederic II de Prússia o Caterina II de Rússia, va pretendre conciliar el seu absolutisme amb les idees il·lustrades, conjugant els interessos de la monarquia amb el benestar del poble. Fins i tot va recórrer a filòsofs com Voltaire o Diderot per millorar-ne la imatge. Ara, però, una característica molt accentuada del neodespotisme és ser contrail·lustrat: es mofa de tota política amb un toc progressista o woke, en no subscriure el supremacisme inherent a la dicotomia entre guanyadors i perdedors. Només mereixen sobreviure enmig del darwinisme social més exacerbat els qui optimitzin els seus interessos a qualsevol preu, sense considerar gens els danys col·laterals directes i indirectes que pugui tenir la seva depredació. Si no et dóna per acaparar sense taxa qualsevol tipus de recursos i incrementar el teu patrimoni fins a unes cotes inimaginables, no mereixes que se't consideri un ciutadà de ple dret, llaurant-te amb això un pèrfid destí.

Amb aquesta mirada es volteja del revés el gran precepte kantià de no instrumentalitzar ningú, perquè el contrari seria cosificar les persones, fent-les perdre la dignitat per ser susceptibles de tenir un preu, com qualsevol mercaderia intercanviable. Els plutòcrates no respecten els que no tenen una fortuna més o menys considerable, perquè pateixen aporofòbia o pànic davant la menesterositat, com si fos una malaltia contagiosa. Això els fa menysprear igualment els qui fugen de la misèria o la persecució política. Els Estats Units retira massivament permisos de residència per múltiples motius, entre els quals hi ha una presumpta defensa d'antisemitisme, atribuït als que critiquen el calvari de la població civil palestina. En canvi, concedeix automàticament un visat als que demostrin tenir cinc milions de dòlars, com si posseir aquesta quantitat garantís que el seu propietari té una conducta irreprotxable i ha guanyat aquests diners honradament. Només un sanejat compte bancari pot fer fallida la inhospitalitat que els moviments reaccionaris malbaraten contra els que vénen de fora, propiciant camps de concentració per a refugiats en països que cobren per aquesta inhumanitària prestació.

Juntament amb aquesta creixent deshumanització, que potser es vegi incrementada pel multifactorial impacte de la IA generativa, hi ha un altre tret que competeix a la ciutadania: subscriure una nova servitud voluntària, la qual deixa en bolquers la denunciada per La Boétie fa mig mil·lenni. Des de sempre ha causat perplexitat el que ens recorda també Rousseau en el seu “Discurs sobre l'origen de la desigualtat”: com és possible que uns quants puguin dominar una immensa majoria sense grans conats de resistència? Potser perquè no deixem de subscriure una subreptícia plutofília i ens agradaria tenir una infinitat de riqueses, encara que no sabéssim què fer-ne i ens causessin més d'una preocupació gratuïta. En qualsevol cas, ens hem convertit en cooperadors necessaris de la nostra pròpia manipulació, en subministrar les nostres dades personals als qui les utilitzen per modelar els nostres gustos i aficions, tancant-nos en la rovellada gàbia daurada d'un consumisme compulsiu que mai no es pot donar per satisfet i que només incrementa la nostra capacitat per endeutar-nos, quan el que és seu satisfacció amb criteris molt diferents, com el de sentir-se bé mostrant-nos força més cooperatius i molt menys competitius, ja que aquí rau sense anar més lluny la clau de l'èxit de l'evolució humana com a espècie. Malament ens hauria anat si haguéssim actuat sempre amb un egoisme que només vol sortir amb la seva.

Aquest tarannà autoritari també agrada de cultivar les teories conspiratòries justificant els seus excessos amb elles. Certament, la conspiranoia no és una cosa nova i compta amb antecedents tan extraordinaris com funestos. Pensem en els tristament cèlebres “Protocols dels savis de Sió”, on es documentava falsament una conspiració judeobolxevic (sic) ordida per la policia secreta del Tsar Nicolau II, per desprestigiar els revolucionaris russos i justificar els pogroms. En realitat, aquest infumable text va plagiar una part significatives del “Diàleg a l'infern” entre Maquiavel i Montesquieu, tot i  que es canviava per complet el sentit de l'original, destinat a caricaturitzar a l'emperador Napoleó III. Malgrat que es va revelar públicament tan grollera estratagema, l'èxit dels “Protocols” va ser majúscul i la seva presumpta conspiració va ser donada per bona en múltiples llocs. Hitler estava convençut de la seva veracitat i això va contribuir decisivament a dissenyar la solució final de l'holocaust jueu. Abans d'arribar-hi, el ministre d'Il·lustració Popular i Propaganda va presidir una simbòlica crema de llibres davant de la Universitat Humboldt a Berlín. Avui podem veure un memorial que commemora aquesta gesta cultural amb prestatgeries buides, al qual acompanyen unes paraules de Heinrich Heine, advertint que “allà on es cremen llibres a continuació es poden cremar persones”.

Trump tem que els estudiants estrangers freqüentin les universitats nord-americanes i pretén soscavar a cop de talonari la seva autonomia, perquè no se'l veu gaire partidari de la reflexió crítica i el pensament lliure. El seu paternalisme hauria d'acontentar els seus compatriotes, cridats a admetre sense titubejar els seus vel·leïtosos capricis, tal com ho hauria de fer, al seu parer, la resta del món. En aquests temps poc amics de les llums i que tant s'assemblen als de la República de Weimar, convé revisitar aquests plantejaments de Kant entre els quals s'explica la defensa del cosmopolitisme i de l'hospitalitat o la distinció primordial entre els moralistes polítics i els polítics morals. La política, escriu Kant a “Cap a la pau perpètua”, no hauria de fer un sol pas sense rendir prèviament un retut homenatge a la moral. Una constitució política que no defensi una llibertat el límit de la qual sigui el de les llibertats alienes, unes condicions que afavoreixin les mateixes oportunitats per prosperar segons la capacitat i l'esforç de cadascú, així com unes condicions mínimes que impedeixin dependre dels altres, no subscriuria l'esperit republicà que l'ha de definir. El seu formalisme ètic ens insta a trobar el criteri per obrar com si la nostra màxima d’actuació pogués valer per a qualsevol, en qualsevol moment i circumstàncies. Vegeu el meu llibre recent “El talante moral de la ilustración y sus correlatos políticos

Bibliografia

Aramayo, Roberto R. 2025. El talante moral de la ilustración y sus correlatos políticos. Ciutat de Mèxic: Consell Nacional de Ciència i Tecnologia.

-. 2025. «Kant com l'Einstein de l'univers ètico-polític: una moral quàntica sense un Déu o una divinitzada IAG que jugui els daus». Estuds Kantianos [EK] , n.º 12: e24001.

-. 2023. Voltaire: la ironia contra el fanatisme . Barcelona: Shackleton.

-. 2021. El gir polític de l'últim Kant. A El ethos del republicanisme cosmopolita: perspectives euroamericanes sobre Kant , editat per N. Sánchez Madrid, JL Villacañas, J. Muñoz, 26-45. Stuttgart: Peter Lang.

-. 2019. The Chimera of the Philosopher King. Around the Kantian Distinction between Moral Politician and Political Moralist. Madrid: CTK E-Books / Alamanda.

-. 2019. «Les humanitats i el pensar per compte propi: el paper de la filosofia segons Kant a El conflicte de les Facultats ». A El conflicte de les facultats. Sobre la universitat i el sentit de les humanitats , editat per Miguel Giusti, 11-24. Barcelona: Anthropos/Fons Editorial Universitat Catòlica del Perú.

-. 2018. «L'esperança kantiana com a aposta moral del creure en un mateix. Autoconfiança , autosuficiència i autosatisfacció o les tres dimensions del concepte kantià d' autonomia ». A Construint l'autonomia, l'autoritat i la justícia. Llegir Kant amb Onora O'Neill , editat per Nuria Sánchez Madrid i Paula Satne, 270-285. València: Tirant Lo Blanc.

-. 2018. «Radical and Moderate Enligthtenment? The Case of Diderot and Kant». A Philosophy of Globalization , editat per Concha Roldán, Daniel Brauer i Johannes Rohbeck, 315-326. Berlín/Boston: De Gruyter.

-. 2018. « El rerefons de la filosofia kantiana en el compromís polític d'Ernst Cassirer (Una presentació al seu article sobre Judaisme i els mites polítics moderns ) » . Isegoria , n.º 59: 375-390.

-. 2018. Kant: Entre la moral i la política. Madrid: Aliança.

-. 1996. Roldán, Concha i Javier Muguerza (eds.). La pau i l'ideal cosmopolita de la Il·lustració: a propòsit del bicentenari de Cap a la pau perpètua . Madrid: Tecnos.

Diderot, Denis, 2020. Contra el colonialisme i les tiranies: contribucions polítiques a la història de les dues índies , editat per Roberto R. Aramayo. Madrid: Plaça i Valdés.

Kant, Immanuel. 2023. Cap a la pau perpètua: un disseny filosòfic , editat per Roberto R. Aramayo. Madrid: Plaça i Valdés.

-. 2020. El conflicte de les facultats , editat per Roberto R. Aramayo. Madrid: Plaça i Valdés.

-. 2013. ¿Qué es la ilustración? I altres escrits d'ètica, política i filosofia de la història, editat per Roberto R. Aramayo. Madrid: Aliança.

Mendiola Mejía, Carlos i Roberto R. Aramayo (eds.). 2017. “A la búsqueda de la comunidad ideal: notes sobre el cosmopolitismo”. Madrid: Guillem Escolar.

Parra, Lisímaco i Roberto R. Aramayo . 2025. Kant i el (a)teismo ético. Bogotà: Editorial Universitat El Bosc.

Roberto R. Aramayo  doctor en Filosofia per la Universitat Complutense de Madrid. Professor de Recerca a l'Institut de Filosofia del CSIC, on treballa des del 1982 com a historiador de les idees morals i polítiques, a més d'oficiar durant trenta-cinc anys (1990-2024) com a editor històric de la revista Isegoria i fundar la revista internacional Con-Textos Kantianos. Ha editat en espanyol textos de Kant, Cassirer, Diderot, Rousseau, Voltaire i Schopenhauer.

Font: Sin Permiso