Els vicis i la virtut a la maçoneria

Per Eduardo Montagut 

A la maçoneria no li disgusten les passions perquè considera que són necessàries per a l'home, però caldria que una bona educació canalitzés les passions cap a objectius útils.

Té sentit avui que recuperem un text del segle XIX on el Venerable Mestre preguntava a un neòfit sobre determinats vicis i sobre una virtut que si no es canalitzava degudament podria convertir-se en un vici, en una cerimònia d'iniciació, per a continuació, il·lustrar-lo sobre les característiques d'aquests vicis i d'aquesta complexa virtut. Creiem que sí , i no només per un afany historiogràfic per tal de conèixer què es pensava sobre aquestes qüestions en maçoneria en el passat, sinó perquè pot ser estimulant, tant en el treball a lògia i a l'interior de tot maçó, com en l'exercici continu de la vida profana.

 Recordem que, al nostre món, i entre nosaltres, segueix havent-hi vicis i virtuts, i que aquestes inclinacions, encara que puguin semblar antigues per a alguns, segueixen sent importants. La maçoneria sempre és una escola per a l'aprenentatge, i els maçons aprecien el que altres germans en el passat aporten en escrits i publicacions, generant reflexions sens dubte, suggerents.

I per això acudim a una autoritat, en una obra publicada ja fa molt de temps, però que podem consultar amb facilitat a la xarxa gràcies a la Biblioteca Digital Hispánica. Es tracta del llibre, Francmasonería. Ritual del Aprendiz Masón, que conté el cerimonial, l'explicació de tots els símbols del grau, etc., etc., per J.M. Ragon, Barcelona, segona edició, 1873, és a dir, traduïda al moment en què la maçoneria espanyola va poder emergir de la clandestinitat arran de l'arribada del Sexenni Democràtic.

Precisament, per això, va ser un moment en què van abundar les traduccions d’obres com la que ens ocupa per la necessitat que tenien molts maçons d’instruir-se amb obres que procedien de països amb llarga tradició maçònica. Nosaltres vivim en un temps amb moltes possibilitats de formar-nos amb obres de la nostra època, però les fonts històriques acumulen un saber que, com a maçons, sempre atents a les tradicions, que no als dogmes, podem consultar per ajudar-nos en la construcció a què ens dediquem tota la vida, com expressàvem al principi.

Qui va ser Ragon? Va ser el fill d’un notari, que es va iniciar en maçoneria l’any 1804, és a dir, en plena època napoleònica, i que assoliria un gran protagonisme a la francmaçoneria francesa. Va ser membre del Gran Orient de França, fundador de tres tallers, i autor de diferents obres maçòniques, amb especial dedicació a les dedicades a la instrucció, a més de ser el primer editor de la revista maçònica, Hermes. Va morir el 1862. Hi ha diferents edicions actuals de les seves obres, especialment gràcies a l’esforç de la Llibreria Argentina. Ragon va ser un veritable expert en ritus i rituals.

I de quins vicis parlem?: la ignorància, el fanatisme, la superstició, l’error, les preocupacions i la mentida, però també d’una virtut, que hem definit en el títol com a complexa, i que és la passió.

Comencem.

“Què és la ignorància?, per què els ignorants són obstinats, irascibles i perillosos?”

Com hem expressat el neòfit contestaria aquesta i les següents preguntes, i després afegiria el Venerable una sèrie de reflexions, que és el que aquí ens interessa. La ignorància seria la manca de coneixement, de saber, resposta simple però molt ajustada, que és, al nostre entendre, una gran virtut, en evitar definicions rebuscades.

Contundent també va ser el Venerable en considerar que de la ignorància sorgirien tots els vicis, en una clara màxima de la maçoneria, sempre en combat contra aquella. Hi hauria tres classes d’ignorància. Estaria el “no saber res”, el “saber malament allò que se sap”, i “saber allò que no s’ha de saber”, principi aquest que també tindria la seva clara dimensió maçònica, ja que un germà ha d’anar aprenent en funció del seu grau, del seu temps, sense avançar-se.

Però tornem a les reflexions del nostre Venerable. El coneixement tindria dos extrems que es tocarien. El primer seria la ignorància natural que patiria tot ésser humà en néixer, mentre que el segon extrem és aquell on arribarien les “ànimes grans”, que havent recorregut tot el que es pogués saber comprovaven que no en sabien res, i es trobarien en la mateixa ignorància d'on van partir. Però, en realitat, seria una nova ignorància, si se'ns permet intervenir, perquè era sàvia i il·lustrada.

El problema vindria del fet que hi hauria els qui sortint de la ignorància primitiva havien adquirit a la vida només alguns detalls de “ciències mal compreses”, però es vanagloriaven d'un “fals saber”, presentant-se com a entesos. La saviesa o aquesta “ignorància sàvia” se sustentaria en la tolerància, en l'amor a la humanitat, i en el respecte de si mateix.

Per això els veritablement ignorants serien “obstinats, irascibles i perillosos”; pertorbarien i desmoralitzarien la societat. I aquests ignorants intentarien abatre el poble, la seva intel·ligència perquè el privarien del coneixement dels seus drets, sabent que un poble ignorant sempre serà esclau. Els ignorants serien enemics del progrés, de la llum, a favor de les tenebres, i lluitarien sense parar contra la veritat, per tal de dominar més fàcilment. Així doncs, la maçoneria ens adverteix sobre la ignorància pels greus perills que genera a la societat, però també sobre els pilars sobre els quals se sustentaria la saviesa.

I, a continuació, i en perfecta relació amb allò exposat, la pregunta següent era:

“Digueu-nos la vostra opinió sobre el fanatisme i la superstició ”

El Venerable explicava que el fanatisme era un culte “insensat, un error sagrat”. El fanatisme s'associaria a una mena d'exaltació religiosa que pertorbaria la raó, i que portaria els homes a cometre fets punibles creient que amb ells se servia Déu. El fanatisme seria una pèrdua moral, fins i tot una malaltia mental contagiosa. Quan s'introduïa el fanatisme en una societat, prenia l'autoritat d'un principi, en nom del qual els seus partidaris feien morir milers d'innocents en els seus “execrables actuacions de fe”. Com sembla evident estaríem davant d'una crítica implícita a la institució religiosa. El Venerable advertia que calia fugir i combatre aquest fanatisme religiós.

Però també hi hauria un fanatisme vinculat als que desitjaven ardentment fer triomfar la seva opinió, de fer els seus projectes. El perill de tots els fanatismes era que generaven abusos. La maçoneria, pel que sabem, també és un exercici contra el fanatisme.

La superstició per la seva banda seria un culte fals, una mena de culte mal comprès, ple de falsos temors, contrari a la raó. Vindria a ser la religió dels ignorants, i fins i tot dels que haurien de ser savis perquè per no analitzar, (estem davant d'una crítica maçònica de la indolència?), seguien presoners del costum.

En realitat, afirmaria el nostre Venerable, la major part de les religions no eren res més que supersticions generades pel temor i que portarien al fanatisme. En definitiva, tots dos serien els enemics de la felicitat dels pobles. Així doncs, estaríem davant d'un exercici maçònic a favor de la raó, i en contra del costum com a guia a la feina.

En conseqüència:

"Què és l'error?"

Doncs seria una opinió falsa adoptada per la ignorància, per falta de raciocini i examen, és a dir, un judici fals, una falta i fins i tot un menyspreu, un desviament de la raó, de la veritat, de la justícia, una pèrdua de la imaginació que acceptaria el fals com a veritable.

Estaríem, sens dubte, davant una de les definicions més intenses i acabades sobre el que és un error, si se'ns permet el comentari.

“Què són les preocupacions?”

Una preocupació seria un judici emès o admès abans de l'examen o sense que tingui lloc el mateix, és a dir, seria un prejudici, si se'ns permet el nostre aclariment. S'assimilaria a l'error, a les creences falses que s'admetrien sense proves. La pública prevenció seria una preocupació, un flagell “antisocial”, que només cediria davant la força de la raó i l'experiència.

I aquest mal, com podríem suposar, tindria l'origen en la ignorància i l'error. Aquí els maçons tindrien una altra feina a fer. Quan un individu o un poble rebutjaven una preocupació, estarien progressant.

“Què és la mentida?”

La mentida seria el relat d'un fet contrari a la veritat, i creat per enganyar. Mentida i engany serien el mateix. El Venerable volia que els pares cuidessin molt que els seus fills no mentissin, en considerar que la mentida era un dels vicis més horribles i transcendentals.

I, per fi:

“Què són les passions? Són útils a l'home?”

La passió, i sempre segons el nostre Venerable, seria una “afecció permanent, un pensament irresistible, un desig violent causat per una necessitat de l'ànima amb patiments fins que està satisfeta”. Una altra accepció, una mica més serena, si se'ns permet, seria la que consideraria la passió com un “gust decidit per una cosa, un art, una ciència, etc.”.

El Venerable no seria contrari a les passions. A la maçoneria, afegiríem nosaltres, no li disgusten les passions perquè considera que són necessàries per a l'home, però caldria que una bona educació canalitzés les passions cap a objectius útils per a un mateix i per a la societat.

No seria natural clamar contra les passions, com tampoc no intentar destruir-les, però, a més, l'hipòcrita seria tan odiós precisament perquè obraria fredament i per càlcul, no mogut per la passió.

Les passions, i aquesta definició ens sembla molt estimulant, serien les "espelmes del vaixell de la vida humana; elles condueixen al port o la llancen sobre els esculls". A més, afegia el Venerable, les grans passions eren les responsables de les coses grans.

Però també seria cert que moltes vegades les passions podien ser la causa principal de la nostra feblesa. I això era perquè aquestes ens feien formar desitjos superiors a la nostra pròpia naturalesa i ens portarien més enllà d'on es podia.

El Venerable s'esplaia sobre els diferents tipus de passions, l'amorosa, la de la glòria, la de la riquesa i la del poder. Totes, en si eren beneficioses, però sempre que fossin canalitzades i ben dirigides amb una “bona educació”, perquè podien conduir a conseqüències perilloses. En realitat, la maçoneria podria considerar-se una eina eficaç en aquesta tasca.

Amb aquests ensenyaments acabem la nostra exposició, amb el desig -segurament el mateix que tindria el Venerable Mestre a la iniciació- d'haver estat útil, d'haver aconseguit, almenys, que ens parem un instant a reflexionar sobre vicis i virtuts, i sobre el treball maçònic en aquestes matèries. 

Aneu al l'article en castellà