El pensament maçònic es basa en un cosmos fix... un error molt greu
Per Erwan Le Bihan • Font: 450.FM
El pensament humà sempre ha buscat comprendre l'univers que l'envolta, desenvolupant models cosmològics que influeixen no només en la nostra visió del món físic, sinó també en la nostra filosofia, ètica i institucions socials. Durant més de dos mil·lennis, la tradició occidental s'ha basat en un marc heretat de l'antiga Grècia, caracteritzat per principis fixos, una jerarquia rígida i una centralitat sovint atribuïda a la humanitat o a una entitat transcendent. Aquest model, tot i que estructurant, resulta limitant davant dels reptes contemporanis de complexitat i canvi perpetu.
Per posar un exemple contrastant, la cosmologia taoista, que es va originar a la Xina en una època similar, ofereix una perspectiva dinàmica: un univers sense un centre fix, governat per moviments continus i interaccions naturals, sense recurs a dogmes imposats. Aquests dos enfocaments no només són diferents; sinó que són fonamentalment incompatibles en els seus pressupòsits. Aquest text pretén explorar aquests models de manera pedagògica, explicant els seus orígens, implicacions i limitacions.
També incorporarem el pensament de la maçoneria, que s'inspira en gran mesura en les arrels gregues, per mostrar com aquesta influència condueix a un cul de sac intel·lectual.
Finalment, conclourem amb la necessitat que la maçoneria evolucioni cap a una cosmologia més universalista, passant d'un cosmos fix a un món en moviment perpetu.
I. El naixement del model occidental: de l'arkhé a la fixació del cosmos
Per entendre els fonaments del pensament occidental, hem de remuntar als primers filòsofs grecs, que van iniciar una recerca racional del món. A diferència dels mites divins anteriors, aquests buscaven un principi unificador –l'arkhé– per fer intel·ligible la realitat.
Els primers pensadors grecs: buscant un principi, no un dogma
 |
| Tales |
La filosofia grega arcaica marca un punt d'inflexió: el món ja no és la joguina de déus capritxosos, sinó un sistema governat per un logos, una raó accessible a la humanitat. Tales, per exemple, proposa l'aigua com a principi fonamental, capaç d'explicar les transformacions observades a la natura, com l'evaporació i la condensació. Anaxímenes opta per l'aire, compressible i expansible, mentre que Heràclit emfatitza el foc i el devenir incessant, amb la seva famosa frase: "Mai entris dues vegades al mateix riu ". Aquestes idees romanen obertes, dinàmiques; pretenen qüestionar més que no pas fixar.
Des d'una perspectiva pedagògica, imaginem aquests pensadors com a exploradors: observen fenòmens —pluja, vent, foc— i busquen un fil conductor, sense imposar una veritat absoluta. Aquest enfocament allibera la ment humana de supersticions, però també estableix les bases per a una recerca d'estabilitat.
Empèdocles: les quatre "arrels"
Empèdocles, un filòsof sicilià del segle V aC, va proposar una idea crucial: quatre principis fonamentals, que va anomenar "arrels " per emfatitzar el seu potencial creatiu: terra, aigua, aire i foc. Aquests elements no són inerts; es combinen i se separen sota la influència de dues forces còsmiques: l'Amor (que uneix) i la Discòrdia (que divideix). El món emergeix així d'un cicle etern de barreja i separació, explicant la diversitat dels fenòmens sense recórrer a un únic creador.
Tanmateix, es produeix un canvi subtil: aquestes arrels esdevenen constituents estables de la realitat, en lloc de mers processos. Empèdocles manté una dinàmica, però estableix les bases per a una visió on el canvi és secundari a les essències fixes.
Aristòtil: finalització… i tancament
Al segle IV aC, Aristòtil va refinar aquest marc. Va distingir un món sublunar (terrestre, imperfecte i canviant) d'un món supralunar (celestial, etern i perfecte), va introduir l'èter com a cinquena substància per als cels i va concebre un cosmos finit, esfèric i jeràrquic. Cada ésser té una essència, un lloc i un propòsit: plantes per nodrir, animals per servir, humans per contemplar. El canvi ja no es considera essència; és imperfecció, una desviació de la forma ideal.
Pedagògicament parlant, compareu això amb un trencaclosques acabat: tot està en ordre, però immòbil. Aristòtil va tenir una influència duradora a Occident, des de l'Edat Mitjana escolàstica fins a la naixent ciència moderna.
II. Geocentrisme, antropocentrisme i la fixació del pensament occidental
 |
| Aristòtil |
Aquest model culmina en un cosmos centrat en la Terra (geocentrisme) i, simbòlicament, en la humanitat (antropocentrisme).
Un món centrat i immòbil
La Terra es troba al centre, envoltada d'esferes celestes en perfecta rotació. El cristianisme teologitza això: Déu crea un univers ordenat per a la humanitat, amb un propòsit moral. La humanitat esdevé la peça clau d'un món dissenyat a la seva imatge.
Les conseqüències filosòfiques
Això porta a centrar-se en les essències (què són les coses) en lloc dels processos (com arriben a ser). La realitat és estàtica, depèn de la transcendència per al seu ordre. Sense Déu o un principi fix, el caos amenaça.
III. La influència en el pensament maçònic: un llegat grec que condueix a un cul de sac
 |
| Goose and Gridiron Inn "L'Oca i la Brasa" |
Des d'un punt de vista pedagògic, imagineu-vos un temple maçònic com un microcosmos aristotèlic: columnes per a l'estabilitat, eines per a la mesura, elements per a l'equilibri. Això fomenta la recerca de la perfecció moral, però es basa en un univers fix. L'Amor i la Discòrdia d'Empèdocles esdevenen fraternitat i proves, però dins d'un marc tancat, on el canvi és controlat, no fonamental.
Aquesta base condueix a un cul de sac: la maçoneria corre el risc d'esdevenir rígida, centrada en essències immutables i una jerarquia transcendent. Davant la modernitat —la relativitat, la mecànica quàntica, l'ecologia—, aquest model lluita per integrar el flux constant, afavorint el dogmatisme subtil per sobre de l'adaptabilitat.
IV. Cosmologia taoista: un món sense centre ni creador
En canvi, el taoisme no pregunta " de què està fet el món? ", sinó "com es transforma? ".
Una altra qüestió fonamental
L'atenció se centra en els ritmes, no en les substàncies.
Els cinc "elements": un error de traducció, ja que es refereix als 5 moviments
La fusta, el foc, la terra, el metall, l'aigua no són fixos; són fases cícliques: la fusta genera foc, etc. Tot circula en un cicle infinit.
Un univers infinit i autorregulador
Sense centre, sense creador: el Dao és el principi immanent de la realitat, observat, no imposat.
V. Dos models irreconciliables
VI. Per què el model occidental està obsolet i l'evolució és necessària per a la maçoneria
 |
| Lluita de l'àngel Jacob |
Una cosmologia rígida no pot resistir la ciència moderna (Big Bang, caos quàntic), ignora els sistemes complexos i justifica la dominació de la natura. El taoisme, al contrari, accepta la incertesa i el canvi.
Per a la maçoneria, aquest impàs exigeix una evolució: abandonar els fonaments empedoclians i aristotèlics per una cosmologia universalista inspirada en el taoisme. Integrar cicles dinàmics i interaccions immanents per a una ment més fluida, oberta a l'infinit.
Conclusió: d'un món per posseir a un món per habitar
 |
| La natura, un arbre al buit de dues mans |
El repte és ontològic: passar d'un univers tancat, controlat per la transcendència, a un món en flux, habitat harmoniosament. Per a la maçoneria, això significa reinventar els seus fonaments –d'un cosmos fix a un món en moviment– per tal de seguir sent una força viva del progrés humà.
Erwan Le Bihan
Nascut a Quimper, Erwan Le Bihan, Llobató, va ser iniciat en la maçoneria als 18 anys. Practica el Ritu Francès segons el Ritual de 1801. Apassionat de la història, està particularment interessat en l'estudi dels símbols i rituals maçònics.
