DIVINA FRATERNITAS

Ponència llegida al Col·loqui: “La modernitat dels principis de la Francmaçoneria” en el marc de l'Assemblea General i Col·loqui de CLIPSAS Núm. 64, realitzats del 28 de maig a l'1 de juny de 2025 a Bucarest, Romania.

Per Margarita Rojas Blanco M.·. M.·.

Gran Lògia Central de Colòmbia - G.·.C.·.C.·.

Era el 1307 ia Europa passaven coses. Les terres que avui formen Romania estaven dividides entre diverses entitats polítiques medievals: els prínceps de Valàquia i de Moldàvia governaven amb poder absolut, qualsevol membre masculí de les famílies reals podia ser elegit príncep, la qual cosa provocava permanents lluites internes, els poders veïns intervenien al país a gust i l'Imperi o tom. Els romanesos van perdre gradualment els seus Estats i la seva noblesa es va anar dissolent, adoptant idioma i cultura aliens. Els que volen mantenir la seva identitat van haver de renunciar a la seva condició de nobles, o anar-se'n al costat dels Carpats amb els seus vassalls. Segles després, la seva independència de l'Imperi otomà va ser declarada el 9 de maig de 1877 i reconeguda internacionalment l'any següent. Posteriorment en 1881, Carlos I de Romania es va coronar, formant el Regne de Romania. La fraternitat cavalcarà airosa, juntament amb els germans rumans dels quals vostès descendeixen, estimats germans i estimades germanes amfitriones de la Gran Lògia Femenina de Romania i de la Gran Lògia Unida de Romania.

A França també passaven coses el 1307. El Papa Climent V i el rei de França, Felip IV, van ordenar la detenció de Jacques de Molai i dels altres cavallers de l'Ordre del Temple, sota l'acusació d'heretgia, sodomia, adorar ídols pagans i sacrilegi a la creu. Molay va declarar i reconèixer, sota tortura, els càrrecs que li havien estat imposats; tot i que amb posterioritat es va retractar, i per això el 1314 va ser cremat viu a la foguera, a uns 700 metres de la Catedral de Notre-Dame, on novament va tornar a retractar-se, en forma pública, de totes les acusacions de les quals s'havia vist obligat a admitir, proclamant la innocència Felip, traïdors a la paraula donada, us emplaço a tots dos davant el Tribunal de Déu!... A tu, Clement, abans de quaranta dies, i al teu, Felip, dins aquest any...”

En el termini d'un any, aquesta presumpta maledicció es va complir primer amb la mort de Climent V, el 20 d'abril de 1314, després amb la mort de Felip IV el 29 de novembre de 1314. D'aquí va sorgir la llegenda del divendres 13, dia en què va iniciar la persecució dels templers. Al marge de partidaris i detractors, la veritat és que la fèrria fraternitat que unia Jacques de Molay amb els seus companys, els van portar a l'eternitat.

Ignoro si la paraula fraternitat té un lloc visible al firmament de les idees eternes, però sospito que pertany a aquestes nocions tan antigues com la sorpresa i tan necessàries com el pa. La història, aquest somni compartit que anomenem passat, ha donat incomptables noms a la fraternitat: àpat, caritat, amor al proïsme, solidaritat. Cada civilització l'ha entonat com si fos la seva, i cada generació l'ha oblidada, com si l'oblit fos el seu deure.

Penso en els estoics, que creien que tots els humans, tant se val la seva nissaga, el seu ofici o el seu déu, eren fills d'una mateixa raó còsmica. Pens en la maçoneria, que repeteix als temples que l'altre no és un estrany, sinó un germà vetllat pel misteri.

Mentrestant, mentre els cavallers templers fugien, de l'any 1307 al 1314, a les ciutats de Verona, la Toscana, Ràvena i París, Dante Alighieri qui es trobava bandejat de la seva ciutat natal, Florència, escrivia el Purgatori, la primera part de la seva Commedia, va afegir l'adjectiu de "divina", durant l'època en què se li va encarregar de llegir-la i comentar-la públicament, per ser un poema que canta la cristiandat.

Dante va ser doncs força humil a dir que el seu llibre és deia Comèdia, perquè d'acord amb l'esquema clàssic de l'època, no podia ser una tragèdia, ja que el seu final és feliç. Espero no haver revelat una dona important els meus estimats germans, ja que hem tingut 718 anys per llegir-la.

La Divina Comèdia representa l'obra més transcendental de Dante Alighieri i és, sens dubte, una de les peixos clau en el tràfic del pensament medieval, centrat en Déu, cap a la visió renaixentista enfocada a l'ésser humà. Considerada la joia de la literatura italiana i una de les obres més grans de la literatura universal, està impregnada de simbolismes, al·legories i metàfores, amb constants referències a personatges històrics i mitològics. Aquest estil narratiu ressona profundament amb la simbologia que nosaltres els maçons fem servir a la nostra manera particular de transmetre coneixement i la nostra narrativa diària.

L'obra s'estructura com una gran poesia construïda sobre el simbolisme del número tres, evocant la Santíssima Trinitat: Pare, Fill i Esperit Sant, formant el triangle diví. Les seves tres parts, Infern, Purgatori i Paradís, estan compostes cada una per 33 cants, als quals se suma un cant introductori, completant així un total de 100 cants. Cadascú està escrit en tercets encadenats en decasíl·labs, una forma poètica que, segons és creu, va ser inventada per Dante.

Al primer cant de l'Infern, es descriu la visió del viatge personal a través del més enllà. L'Infern dantesc es troba dividit en nou cercles, una estructura inspirada en el pensament aristotèlic-tomista.

Abans d'entrar a aquests cercles, Dante travessa una sèrie de llocs simbòlics: la Selva fosca, el Colisseu i el Turó, on es troba desorientat “al mig del camí de la nostra vida” Darrere d'aquest turó es troba Jerusalem, i sota aquesta ciutat sagrada s'obre la vast de l'Infern. l'Avant-infern, creua el riu Aqueront a la barca de Caront, i finalment accedeix a l'Infern pròpiament dit.

Aquest Infern no té límits: és un espai infinit, que s'expandeix amb cada ànima que hi entra, creixent sense parar fins a la fi dels temps.

Si bé és cert, l'infern, el purgatori i el paradís són llocs força interessants per recórrer, poc es parla del Vestíbul de l'Infern, aquell lloc que està just abans d'ingressar a l'Infern, descrit per Dante com un lloc ombrívol reservat per a aquelles ànimes que, en vida, no van cometre ni més. Són els inútils, els indecisos, aquells que van passar pel món sense deixar cap empremta. El seu càstig és etern: corren sense descans, nus, assetjats per insectes i vespes que els piquin sense aturador. La seva sang i llàgrimes, en caure a terra, alimenten repugnants cucs que és nodreixen del seu patiment.

Aquestes ànimes no tenen ni tan sols el consol del judici; estan condenades a romandre eternament en aquest estat intermedi, sense poder creuar el riu Aqueront. No se'ls permet entrar a l'Infern, perquè ni tan sols tindran la voluntat d'escollir el destí.

Davant esmenta diversos personatges històrics que es troben al Vestíbul, i s'ha suggerit que podria fer al·lusió a personatges com Esaú, Ponç Pilat i, amb especial insistència, al papa Celestí V, la renuncia del qual al papat va ser interpretada com un acte de covardia o manca de compromís. Res de la vida prèvia de Pietro de Murrone, el veritable nom de Celestí, ho havia preparat per assumir el govern de l'Església. Ben aviat va comprendre que no tenia el control de la situació i que restava vulnerable davant les influències dels qui eren més poderosos i astuts que ell. Conscient de la seva fragilitat al tron ​​pontifici i del risc de convertir-se en una marioneta, va prendre una decisió sense precedents: després de només cinc mesos i nou dies com a papa, va renunciar voluntàriament al càrrec el 13 de desembre de 1294. Per escrit va donar les següents raons: situa al círcle més superficial de l'Infern, el destinat als tebis que no es posen a favor de ningú, ni de Déu ni del Diable, i es desentenen de tot, com es desentenen alguns maçons de la situació i l'estat de coses que els envolta.

Així com Dante utilitza al·legories per descriure el seu viatge a ultratomba de la mà de Virgili i de Beatriu, (de nou el número tres), nosaltres els maçons fem el mateix per descriure el que significa la fraternitat, perquè sí, al final, tot allò que fem els maçons, els nostres rituals, els nostres símbols per no pronunciar la paraula fraternitat i millor encara, representar-la, perquè esperem que amb això sigui lògic que es quedi gravada, tallada als nostres cors, però lamentablement, la realitat és una altra.

El principi fonamental de la maçoneria és la fraternitat, independentment de la lògia, la néixer, l'orient, l'idioma, l'època. La fraternitat és un dels pilars fonamentals de la nostra ordre i cal viure com un principi actiu, no només com una idea abstracta. No es tracta simplement d'un sentiment de companyonia, sinó d'un vincle profund de germanor que uneix tots els maçons, més allà de diferencias de raça, credo, nacionalitat o condició social. Per això ens diem germans, germans.

El concepte de fraternitat enfonsa les raíces a les antigues tradicions filosòfiques i religioses. A Grècia i Roma clàssiques, va ser exaltat pels estoics com un principi ètic fonamental. Per ells, la germandat entre els éssers humans no era només un ideal, sinó un deure universal, orientat a cultivar la pau social i l'harmonia entre tots.

La fraternitat és doncs el principi fonamental de la maçoneria, en què avui més que mai hem de treballar junts, com a equip. El món es troba en un moment frontissa amb l'arribada de la intel·ligència artificial. Estem davant de la veritable modernitat, la del futur llunyà que veiem venir a l'horitzó, i que ja ens assolirà i ens està sobrepassant.

Tot i que les arrels de la nostra germandat són antigues i simbòliques, els seus valors continuen sent plenament vigents al món actual. Els nostres principis són universals i atemporals, i continuaran sent rellevants fins a la fi dels temps.

Davant d'un món individualista, polaritzat i fragmentat, la fraternitat maçònica ofereix un model de comunitat basada en la solidaritat, el respecte i el diàleg.

Els maçons moderns hem de ser intrèpids, valents, com ho van ser els que ens van precedir els anys 1300, aquests gremis d'artesans assenyats que ens van ensenyar el seu noble ofici. Els maçons del segle XXI hem de ser valents davant les injustícies, no podem ser indiferents davant el dolor de l'altre, hem de ser ferotges amb què destrueixen la pau, letals amb els hipòcrites, curosos dels ignorants i audaços amb els ambiciosos.

Els maçons sobre tot som germans i germans escampats per la faç de la terra, caminant sols, esperant trobar-nos el meu germà, no importa el teu germà, no importa la teva idea de Déu, no importa el teu germà, beguda nacional romanesa i jo “canelaza”, beguda típica del meu país, Colòmbia.

Potser la fraternitat no és un fet, sinó un ideal. I els ideals, com ara les formes pures de Plató o el cercle perfecte, no existeixen perquè siguin assolibles, sinó perquè ens recordin que som més que una suma d'instints. La fraternitat, doncs, no és la certesa que l'altre em comprendrà, sinó la voluntat d'allargar-li la mà, encara que ell no ho faci.

És possible que algun dia, en un segle que no recordarà el nostre nom, els humans siguin realment germans. Fins aleshores, ens queda la tasca silenciosa, gairebé secreta, d'actuar com si ho fóssim. I potser amb això n'hi ha prou.

És la meva paraula.